angelboy

我想说说四气，即灵气、才气、底气、语气。要做文章，弄艺术，想一想这四气似乎有好处。


我不知灵气是不是指做文章的那点聪明劲儿，做出来的文章活脱、活跃、生动、形象，没有板滞的感觉；构思很新颖，造句的方式奇得令你惊喜。清早起来，散步到池塘，昨夜朗星亮月，满池荷花，一颗颗透明晶莹的露珠在荷叶上欲滚未滚，欲掉未掉，而薄如蝉翼的雾霭浮动在池塘之上，我想这就是荷之灵气了。“二月春风似剪刀”（贺之章）里有没有灵气呢？“峨眉山月半轮秋”（李白）里有没有灵气呢？“这个婆娘不是人”，“婆娘”之子怀疑做诗人在骂自己的母亲，怒目而睁，诗人突然转口道：“九天仙女下凡尘”，于是“婆娘”之子转怒为喜，据说这是唐百虎的，我没有考证。


《论语》里有一句话，“君子欲讷于言而敏于行”，窃以为这里头的“敏于行”就是指人的才气；“敏于行”则反应快、灵敏度高、办事果断、快速、效率高，这不是体现的才是什么！？做文章笔头灵活，召之即来，呼之即去，“出产”很快，硕果累累；少贾岛的“苦吟”，少韩某人“吟安一个字，捻断数茎须”那样的痛苦结局。古人把有才气的人叫住“才人”，“才人”应当是有才能的人，有才华的人，有才力的人，这样的人写出了好文章，人们就可以称他为“才士”或“才子”了。曹植是一个典型的才子，曹丕逼他做“七步诗”，他果真就做出来：“煮豆燃斗萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急”。


德、学、识赋之于身就是底气。这个底气不是先天所得，不是指身体好，气壮如牛那个气，而是在学做人的过程中品质的良好修为以及学到的文化的深广度和透视、剖析生活、驾驭复杂人与事的能力。不从善修身则不会有德；不勤学、苦读则不会有文化；不勤于思索、问惑则不会有识。德为首为纲，树站在那里活着，必须有根；人站在那里活着，必须立德。《大学》里讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于致善”，“明德”第一。做文章的话就是：做人第一，做文第二。其次为：为学为识。学与识相依，“学而不思则罔，思而不学则殆”；能学能识，才算“知”而“识”，知就是看你学到了多少文化，识就是看你认识、分析人与事的能力；学为“识”之用，学是“识”的基础。反过来，“识能助学促学”。


如果底气是后天的话，那么，灵气、才气就是先天的了，是娘胎里带来的了，是遗传获得的了；才气、灵气，生命的细胞的延续、连接是也。这不是所谓的“唯心论”，灵气、才气是有物质基础的——爹妈给的基因、细胞是也。


灵气、才气是要后天形成的底气托载的，爹妈只给了你那么点“血脉”，是很单薄的，是不能持久的，要魁伟起来，壮实起来，沉雄起来，那是要底气做基石的。别人是不能给你铺好基石的，只有靠自己。历史上有个著名的典故叫“江郎才尽”，江郎的“才”为什么“尽”了，我猜想是绵绵承载的底气断“源”了。刘勰说“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿词”，（《文心雕龙》^_^）是很有道理的哟。


最后说的语气与前几种“气”联系不大，独特的情感以独特的叙述口吻讲出来，有点类似前头那句“驯致以怿词”，这就是语气了。对于文学创作来说，这也是很要命的，是很关键的。艺术的个性无非是“四独”——题材的“独”，别人没有写过；精神的“独”，别人没有表达过的思想；情调的“独”，别人没有感受过的那种情绪；讲述方式的“独”，别人没有听到过的那种口气、语调。欲要举例，那就是贾平凹和余秋雨的散文，不想细说，这个任务交给读者了。